Определяя, что такое жизнь, Санчжэй-Чжамцо пишет: "Части жизни дано название
пульсации времени жизни, она с дыханием выходит от кончика носа на 16 пальцев и
затем вновь входит внутрь.
Другая часть - это заблудившийся принцип жизни [Ыа]... Постоянно проходя через
множество водных нитей рук, [она ] заблуждается и выходит наружу.
Что касается третьей [части], она, если собрать то, что [о ней сказано] в
разделе тантр и в других, находится в содержании [всего проявления жизни], являя
необходимую пульсацию в природе собственной длительности. Представляя принцип
жизни [как таковой], не останавливаемый, подобно вышеописанному, [этот принцип
жизни ] охватывает все тело с головы до ног и движется, сочетаясь с внутренними
пульсациями - пульсациями жизни - белыми, черными и синими (т.е. пульсациями
слизи, крови-желчи, ветра [18, с. 182]) и с дыханием. Вместе с необходимо
исследуемыми пятью выдохами и вдохами [он] считается подходящим для восприятия
вышеуказанных пульсаций. Они же все, представляя части жизни [как таковой - srog],
в целом определяются словом "жизнь" [в этом теле - tshe].
Ветры, кровь, тонкое семя [mdangs] и все осадки тонкими и грубыми движущими
полостями соединяют все внешние и внутренние [части] тела, и, благоустроив это
тело, в течение длительного времени эта определяющая существование грубая основа
является как бы его корнем. Более того, поскольку [эта структура] является как
бы корнем [rtsa ba], на котором держится жизнь, она носит название
каналов-пульсаций жизни" [11, II, 4, л. 44а].
Необходимые пояснения: термины Ыа, srog, tshe, каждый из которых можно бы
перевести как "жизнь", семантически все же не однозначны.
Ыа. Этот термин часто переводят как "душа", очевидно, основываясь на том, что в
буквальном смысле это слово означает "высшее" (в человеке). Однако в понятие
"душа" на любом из европейских языков вкладывается содержание, совершенно не
сходное с тем, что подразумевают тибетцы под Ыа. И давая определение словесного
смысла термина Ыа, Вандуй пишет: "В1а. Это одно из названий жизни (srog)... Это
термин для обозначения срока жизни (tshe), теплоты (drod) и агрегата сознания (rnam
shes rten, cilta)" [8, с. 382]. Именно на этом основании я перевожу Ыа как
принцип жизни.
Srog. "Вообще это то, что лежит в основе и поддерживает основу [жизненности] в
каждой области [тела], это та часть ее, которая осуществляет необходимую
глубокую связь (dbyer med) ветра с умом (sems, manas)" [8, с. 645], что
позволяет понимать srog как жизнь [как таковую].
Tshe. Собственно, это то же, что санскритское ayuh (возраст) в значении kala
(время, жизнь, длящаяся какое-то время).
Итак, по определению Санчжэй-Чжамцо, пульсация жизни, находясь в основе всех
форм жизни и являя необходимую пульсацию в природе собственной длительности,
представляет собою принцип жизни как таковой. Какова же причина этой пульсации?
На этот вопрос ответ дается в п. 1 Ютогбы (см. ч. 1, гл. 2):
"Причина пульсации заключается в следующем. Это [человеческое ] тело порождено
свойствами четырех либо пяти махабхут. Причина возникновения пульсации изнутри
него подобна семени-зародышу, каковым является
сердце" [18, с. 181].
Четыре махабхуты - это земля, вода, огонь, ветер. Пятый махабхута - пространство
- отвечает за пространственную конфигурацию "наимельчайших частиц
- rdul phra rab" [13] и образует полости в человеческом теле. Тему пяти махабхут
мы рассмотрим в следующей главе, здесь же лишь подчеркнем, что, признавая
причиной всех пульсаций сердце, "являющееся преимущественным обиталищем сознания
(rnam shes)" [18, с. 197], тибетская медицина указывает на различное их
происхождение, о чем речь пойдет ниже.
Теперь же рассмотрим п. 2 Ютогбы.
Сущность пульсации. Ютогба предлагает следующее определение сущности пульсации:
"Сущность пульсации
- это движение крови, ветра и воды, а также полости [по которым они движутся].
Поэтому-то говорят, что корень [rtsa ba] сам не распространяется, а передача
идет по каналам [rtsa]. [Так обычно говорят]. Я же не утверждаю, что сущность
пульсации - это движение крови, ветра и воды вместе с полостями. Это все равно,
что утверждать, например, что поскольку масло белое и белизна ему внутренне
присуща, то белизна и есть масло. Скорее, сущность пульсации - это движение
крови, ветра и воды по полостям, [обнаруживающее ее] связь с внешними и
внутренними частями тела и связь с особым каналом жизни" [18, с. 181].
К различным каналам жизни и к ветру мы обратимся ниже; вода в данном контексте -
это желтая вода [chu ser]: "В этом случае вода означает желтая вода" [11, II, 4,
л. 306]. Вандуй поясняет; "Желтой водой называют желто-красную жидкость,
находящуюся между мясом и кожей и внутри суставных влагалищ, сочетающую красного
цвета субстанцию - производное осадка крови, и черновато-желтого цвета
субстанцию - производное сока желчи" [8, с. 168].
Очень важное значение имеет классификация пульсаций, на которой мы остановимся
подробней.
"Классификация пульсаций: с точки зрения происхождения [rigs], с точки зрения
опоры [rten], с точки зрения природы [rang bzhin]" [18, с. 182].
"Классификация с точки зрения происхождения. Ютогба лишь называет виды пульсаций
с точки зрения их происхождения, значение же их выявляется через постижение их
природы; белая пульсация рождается в мозге, она сущностная; черная пульсация
рождается в канале жизни - это пульсация крови; пульсация ветра - это пульсация
смешанных ветра и крови" [18, с. 182].
Классификация с точки зрения опоры: мужская пульсация, женская пульсация,
бод-хисаттвовская пульсация [18, с. 182].
Эти три типа пульсаций определяют психофизиологический тип личности: "Нет
человека, чья пульсация не относилась бы к одному из этих трех типов...
Пульсация, называемая мужской, вследствие преобладания ветра толстая, ее биение
грубое. Женская из-за преобладания желчи тонкая и быстрая. Бодхисаттвовская
из-за слизи медленная, тягучая, мягкая" [11, IV, л. 21а,б]. Так происходит
потому, что "опорой" мужской , женской и бодхисаттвовской пульсаций являются
соответственно основные каналы-пульсации тела: Авадхути, Ра-сана и Л алана. И
прежде чем приступить к дальнейшему обследованию пациента, тибетский врач
определяет характер его врожденной пульсации, относя ее к одному из трех
указанных типов. Врожденная пульсация четко определяется у здорового человека,
когда на нее нет накладок иных пульсаций вследствие избыточности либо
недостаточности пульсаций ветра, желчи или слизи - иначе определение врожденной
пульсации может оказаться затруднительным. Тибетские врачи учитывают также
возможность определения психофизиологического типа личности и соответственно
типа врожденной пульсации по конституции, характеру, вкусам, привычкам, образу
жизни (см. гл. 1).
Еши Донден, однако, замечает, что у людей, обладающих природой ветра, тип
пульсации не обязательно будет мужским; то же относится и к другим типам людей -
с природой желчи или слизи [107]. В Тибете было принято спрашивать у больного о
типе его врожденной пульсации, который обычно был ему известен. Тексты
подчеркивают, что если не определить тип врожденной пульсации у пациента, то
можно спутать врожденную пульсацию с болезненной, поэтому важно это сделать
прежде, чем приступить к исследованию частных характеристик отдельных пульсов.
Классификация с точки зрения природы. Согласно положениям тибетской медицины, в
теле человека имеются три "канала жизни", которыми определяются функции всех
систем организма. Это "центральный канал жизни", или Авадхути, "черный канал
жизни", или нижняя полая вена [11, II, л, 366], и "белый канал жизни", или канал
спинного мозга [11, II, 4, л. 406]. Из них черный и белый каналы жизни являются
вторичными образованиями, основу же всей жизнедеятельности организма составляют
Авадхути и взаимозависимо с ним функционирующие левый белый канал Л алана и
правый красный канал Расана: "Если объединить все виды каналов, они группируются
в три - каналы ветра, каналы крови, каналы воды. Из них же каналы ветра
единственно от Авадхути, каналы крови только от Расаны и каналы воды только от
Лаланы расходятся и [вследствие этого] обладают способностью [проводить
соответствующие энергии ].
Но от чего же считать расходящимися каналы смешанных ветра и крови? - Все эти
три пульсирующих канала: Расана, Лалана и Авадхути, собравшись в корне сердца,
силою промежутка, в котором функционирует подверженный эмоциональным аффектам
ум, заставляют пульсировать сердце, и по этой причине в сердце и во всех
соединяющих принцип [этой пульсации] каналах движутся, соединившись, ветер и
кровь, и каналы
пульсируют.
У этого тела при зачатии в матке все пульсации суть только формирующие
пульсации; от этих пульсаций, [сконцентрированных] в середине пупа, расходятся
три бесподобных острия [в виде каналов-пульсаций].
Из этих так разветвившихся каналов-пульсаций первый - это некий движитель базы
воды-луны, проходящий по левой стороне тела и связующий сердце, горло и макушку
по центрам чакр, а в других местах, разветвлениями опираясь на этот идущий вверх
канал, [ветви канала] формируют мозг, и по причине того, что мозг активизирует
омраченность и слизь, в силу условия их совместной активности, эта омраченность,
опираясь на мозг, локализуется и проявляется [там]. Омрачение, тяжкая темнота и
прочие, ибо они по большей части проявляются в голове, порождают из этой
омраченности слизь и осуществляют локализацию в верхней части тела причин,
условий и результатов [ее активности].
Подобным же образом второй из этих каналов - это некий движитель базы
крови-огня, он в середине тела в обширной области печени входит во вбирающий
питательный сок канал. Его ветвь, доходя до десятого позвонка и опираясь на
него, формирует черный канал жизни с ветвями. [Здесь] кровь активизирует гнев и
желчь, и в силу условия их совместной активности этот гнев, опираясь на черный
канал жизни и кровь, локализуется там; от этого гнева рождается желчь,
вследствие чего в середине тела локализуются причины, условия и результаты [этой
активности ], и гнев, когда он внезапно возникает, производит возмущение в
средней части тела и там рождается и проявляется.
Затем третий из этих каналов [Авадхути ]. Это некий движитель ветра-мудрости. В
направлении выхода дыхания из тела он идет вверх, как это описано выше (т.е. по
центру тела. - ВМ.). Его одно острие пронизывает нижнюю часть тела, там
вследствие движения базы блаженства возбуждается тайное место, и семя
активизирует страсть и ветер. В силу условия их совместной деятельности страсть
проявляется, локализуясь в тайных местах мужчины и женщины. Так как из этого
рождается ветер, он локализуется в нижней части тела вместе с причинами,
условиями и результатами [своей активности]. Эта сущность именно в силу своей
локализации так мощно проявляется" [И, II, 4, л. 346-356].
Представляя основу всех наличных каналов-пульсаций, Авадхути, Лалана и Расана
создают структуру последовательно расходящихся 1072, 72 000, 13 500 000 каналов,
связующих тело в одно целое. Тексты описывают четыре типа таких каналов: "[1]
формирующие каналы [chags pa'i rtsa]; [2] каналы бытия [srid pa'i rtsa]; [3]
каналы связи ['brel ba'i rtsa]; [4] содержащие жизнь каналы всех начал [tse gnas
pa ye rtsa]" [2, II, 4, л. ЗЗб].
Их природа выявляется по их функциям, описываемым Ютогбой следующим образом:
"[1] каналы, проводящие подобный каплям воды сок хилуса; [2] каналы, проводящие
сок крови, подобный каплям киноварной травы "лома"; [3] каналы, проводящие
сияющий подобно радуге разными цветами сок тонкого семени и света; [4] каналы,
проводящие цвета очищенного золота сок дыхания, подобный пронизывающему землю
пару" [3, с. 182].
Добавив к этому сердце, получим пять каналов. Сердце же как "царь каналов жизни
осуществляет пульсацию жизни" [3, с. 182].
В.Н. Пупышев. "Тибетская медицина. Язык, теория, практика."
